第一章天心 

原文：
吕祖曰：自然曰道。道无名相，一性而已，一元神而已。性命不可见，寄之天光；天光不可见，寄之两目。古来仙真，皆口口相传，传一得一。自太上化现、东华递传岩，以及南北两宗，全真可为极盛。盛者盛其徒众，衰者衰于心传，以至今日，泛滥极矣!凌替极矣!极则返。故昔日有许祖?垂慈普度，特立教外别传之旨。闻者千劫难逢，受者一时法会，皆当仰体许祖心，先于人伦日用间立定脚跟，方可修真悟性。我奉敕为度师，今以“太乙金华宗旨”发明，然后细为开说。

太乙者，无上之谓。丹诀甚多，总假有为而臻无为，非一超直入之旨。我传宗旨，直提性功，不落第二法门，所以为妙。金华即光也，光是何色?取像于金华，亦秘一光字在内，是天仙太乙之真气,“水乡铅，只一位”者此也。

回光之功，全用逆法。注想天心。天心居日月中。《黄庭经》云：“寸田尺宅可治生。”尺宅，面也。面上寸田，非天心而何?方寸中具有郁罗萧台之胜、玉京丹阙之奇，乃至虚至灵之神所注。儒曰“虚中”,释曰“灵台”,道曰“祖土”、曰“黄庭”、曰“玄关”、曰“先天窍”。盖天心犹宅舍一般，光乃主人翁也。

故一回光，则周身之气皆上朝。如圣王定都立极，执玉帛者万国；又如主人精明，奴婢自然奉命，各司其事。

诸子只去回光，便是无上妙谛。光易动而难定，回之既久，此光凝结，即是自然法身，而凝神于九霄之上矣。《心印经》所谓“默朝飞升”者，此也。[宗旨行去，别无求进之法，只在纯想于此。《楞严经》云：“纯想即飞，必生天上。”天非苍苍之天、即生身于乾宫是也。久之，自然身外有身。

金华即金丹。神明变化，各师于心。此种妙诀，虽不差毫末，然而甚活，全要聪明、又须沉静。非极聪明人行不得，非极沉静人守不得。

翻译如下：

吕祖说：自然叫作道。道是没有名称、没有形状的，只不过是“性”、是“元神”罢了。本性和生命是不可见的，只寄托在天光之中；天光也是不可见的，只寄托在两目之中。
自古以来的仙人，都是口授口传。从老子降世，东华帝君传授给我，一直传到南宗、北宗，是全真教极盛的时代。兴盛是指信徒繁多，衰败是指心传不继。到了今日，已经泛滥到极点，衰败到极点了!物极必反。所以净明道许逊祖师发慈悲之心普度众生，特地发掘出文字并记载下来。闻道的人千载难逢，受道的人顿然开悟。我们要体悟许逊祖师的良苦用心，在日常生活和人伦关系方面，只有站稳脚跟，才可以修真悟性。我奉圣上之命作为你们的导师，首先要阐明“太乙金华宗旨",然后再详细地讲解。

“太乙”是至高无上的称谓。“金丹”的秘诀很多，关键在于凭借有为而达到无为，但并不能超越一切步骤而直接达到无为境界。我所传授的金华宗旨，直接阐释“性功”,而不是误入旁门左道，所以最为神妙。
“金华”就是光。光是什么颜色?光取象于金花的黄金色，金花之中隐藏着光，这个光就是先天太乙真气。“水乡铅，只一味”指的就是它。

回光的功法，就是采用逆法。意念意守天心的位置。天心就在两眼之间。《黄庭经》说：“尺田寸宅可治生。”尺宅就是面部，面部寸田就是说的天心。在这方圆之地，是至虚至灵的元神居住的地方。儒家称之为“虚中”,佛家称之为“灵台”,道家称之为“祖土”“黄庭”“玄关”“先天窍”。“天心”就如同一座宅舍，光就是这座宅舍的主人。

所以只要回光，全身之气就都会朝头上的“玄关”汇集。你们只需要回光，这便是至高无上的妙智真谛。光容易运动而难以固定、长时间地回光，光自然就会凝聚在一起，这就是自然的法身，能够凝结元神飞升到九霄之上。

《心印经》说“默默地朝拜元神,到一定的时候就可以飞升上天”、说的就是这种情况。按照这个宗旨练习下去，不必再去寻求其他方法、只需集中意念进行回光就行了。

《楞严经》说：“专一集中意念就能飞升，必定能生于天上。”这里的“天”并不是指茫茫苍天，而是指的“天心”。时间久了，自然会得到法身。

金光就是金丹。神明的一切变化都依赖于心。要掌握这种奥妙，必须要做到毫厘不差，同时也要十分灵活。一切都需要聪明，又需要沉静。不是极为聪明的人是练习不了的，不是极为沉静的人也是固守不住的。
 
本章介绍了道教内丹功所炼养的关键部位“天心”、炼内丹的基本功法“回光”以及“回光”的神奇功效。这是全书的总纲，一开头就提出道教最重要的一个概念“道”。

“道”究竟是什么?“道”与“金华”是什么关系?“道”在人体的什么部位?本章一一作了回答。

“道”就是元神，元神的表现形式就是“金华”,也就是金光。金光寄托于两目，聚注在“天心”。所以修炼道教内丹功就是注想“天心”的回光功。“天心”,道教内丹功所炼养的关键。“天心”又被称为“玄关”“先天窍”“黄庭”,这个部位是炼内丹最玄妙、最紧要的关窍，是宋元以来的内丹家十分强调却秘而不宣的部位，此窍开则窍窍开。这个关窍究竟在身体的什么部位?各家说法并不一致，有说是中丹田，有说是上丹田，有说不固定，甚至有说不是具体的位置，而是无形质可据的灵光大道。

这个为丹家所不传的部位，《太乙金华宗旨》却毫无保留地公布于人，这是十分难能可贵的。本章指出“天心”的位置就在两目之间，略在两眉之间与眼球齐平处。这个位置也就是俗称的“天眼”。

本章还介绍了炼内丹的基本功法就是“回光"、“回光”是一种逆向注想“天心”的方法。作者把“天心”比喻成房子，把“光”比喻为房子的主人。有了主人，房子才有生气，才有“光”。这个光是金黄色的，好比金花，实际上就是人的真气。

真气分先天与后天，先天之气无形、至清，后天之"气”有形、至浊。因此真气又称为“太乙”“太一”“天一”或“先天太一”。本书名为“太乙金华”就是指人的先天真气如同金花之光。

人有了先天太一的真气，就有了生命，否则就会死亡。慧真子注：“天一生水，即太乙之真气。人得一则生，失一则死。人依气而生，人不见气；鱼仗水而活，鱼不见水。人无气则死，鱼离水则亡。故仙人教人抱元守一者，即回光守中。守此真气则可以延年也。然后用法锻炼，则造成不死之躯矣。”

人得真气则生，失真气则死。然而真气是看不见的，如同鱼依赖水而生存，但是看不见水。普通的人既看不到真气,又不能主动支配真气，而要达到这个目标，只有通过丹道修炼。丹道修炼的根本，就是“抱元守一”,就是“回光守中”,也就是守住真气，这样才能延年益寿，长生不衰。

本章讲了修炼的方法，如意念集中于“天心”叫注想天心。长时间的回光注想，不易固定的光就会逐渐地凝聚、集中，就能成为自然法身。“回光”功法要求意念集中、思想纯粹。只有在没有任何杂念妄想中，才能意守“天心”,回转金光。

吕祖强调“丹诀总假有为而臻无为”,炼功要从有为而进入无为，即通过有意识的炼功达到无意识的炼功。这是炼功的基本原则，也是避免走火入魔的方法。

本章还介绍了“回光”的神奇功效。在真正入静、万虑皆空时，“天心”自然就会显露出来。“天心”是大道的萌芽，一旦回光，就如同登临君位，浑身上下的气就会象天心聚集。元神虽然存在于“天心”之中，但光华寄存在二目之中，一旦回光就能求得真性。

对于回光的方法，在以后的各章中将逐一介绍。

慧真子对本章做了总结：“此章全旨，首述大道之根源。夫天心者，即大道之根苗也。人能静极，则天心自现。情动顺出而生人，为元性也。此性自父母未生此身受孕之时、即寓于真窍：自‘呱'的一声落生之后，则性命分为二矣。由此而往，非静极，性命不复相见。

故《太极图》曰：‘太乙舍真气,精神魂魄意。静极见天心，自然神明至。'原此性虽居于真窍，而光华寄于二目。故祖师教人回光以求真性。夫真性即元神，元神即性命。究其实，即元气也，而大道即此物矣。

祖师复恐人不知至道之精微，由有为而至于无为，故又曰‘丹诀总假有为而臻无为'。盖有为者，即始而回光返照以求天机发现，继而产生真种，用法煅炼造成金丹，然后过关结胎，行温养沐浴之功，造入无为之境。一年火候满足，方可移胎脱壳、超凡入圣矣。

虽此法至简至易，但此中却千变万化，故曰‘非一超直入之旨也'。欲求长生者，奚可不觅此元性发源之处哉?”

他认为本章所讲的“天心”是金丹大道的根源，是元神的发源之处，在父母受孕、人尚未出生之时，元性就已经寓藏于“天心”真窍之中；人一旦出生，性和命就一分为二了。元性虽然寓藏于“天心”真窍之中，而元性的光华则寄存于二目之中。人出生以后，如果不能达到极静的境界，性和命就永远不能相见了。极静的方法就是无为法，无为法要通过有为法才能实现。有为法就是要通过回光返照的修炼使天机显现出来，并产生真种，用正确的方法煅炼它就会炼成金丹，然后过三关结圣胎，再进行温养沐浴，就能达到“无为”境界。
 
 
第二章 元神识神

原文如下：
 
吕帝曰：天地视人如蜉蝣,大道视天地亦泡影。惟元神真性，则超元会而上之。其精气则随天地而败坏矣。然有元神在，即无极也。生天生地皆由此矣。学人但能护元神、则超生在阴阳之外，不在三界之中，此见性方可所谓本来面目是也。

凡人投胎时，元神居方寸、而识神则居下心。下面血肉心，形如大桃有肺以覆翼之，肝佐之，大小肠承之。假如一日不食，心上便大不自在，以致闻惊而跳，闻怒而闷，见死亡则悲，见美色则眩，头上何尝微微些动也?问天心不能动乎?方寸中之真意如何能动?到动时，便不妙，然亦最妙。凡人死时方动，此为不妙，最妙者，光已凝结为法身，渐渐灵通欲动矣，此千古不传之称也。

识心如强藩悍将，欺天君暗弱，便遥执纪纲，久之太阿倒置矣。今凝守元宫，回光返照，如英主在上，二目回光，如左右大臣尽心辅弼、内政既肃，自然一切奸雄无不倒戈乞命矣。

丹道以精水、神火、意土三者，为无上之诀。精水云何?乃先天真一之气。神火即光也，意土即中宫天心也。以神火为用，意土为体，精水为基。凡人以意生身，身不止七尺者为身也，盖身中有魄焉。魄附识而用，识依魄而生。魄阴也，识之体也。识不断，则生生世世，魄之变形易质无已也。惟有魂，神之所藏也。魂昼寓于目，夜舍于肝。寓目而视，舍肝而梦。梦者神游也，九天九地，刹那历遍；觉则冥冥焉、渊渊焉，拘于形也，即拘于魄也。故回光所以炼魂，即所以保神，即所以制魄，即所以断识。古人出世法，炼尽阴滓，以返纯乾，不过消魄全魂耳。

回光者，消阴制魄之诀也。无返乾之功，止有回光之诀。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精水充足，神火发生，意土凝定，而圣胎可结矣。蜣螂转丸，而丸中生白、神注之纯功也。粪丸中尚可生胎离壳，而吾天心休息处，注神于此、安得不生身乎?

一灵真性、既落乾宫、便分魂魄。魂在天心，阳也，轻清之气也。此自太虚得来，与元始同形。魄，阴也，沉浊之气也，附于有形之凡心。魂好生，魄望死。一切好色动气皆魄之所为，即识神也。死后享血食，活则大苦。阴返阴也，以类聚也，学人炼尽阴魄，即为纯阳也。
 
以上是原文内容，下面气功学网站将翻译整理如下：
 
吕祖说：天地看人就像蜉蝣，而大道看天地也不过是泡影。只有人的元神才是超越时空而长久存在的。虽然人的精气随天地的衰败而衰败，但是元神还在，这就是无极，无极能创生天地，修炼的人只要能守住元神，就能超脱阴阳五行的束缚。

凡人投胎的时候，元神住在两目方寸之间，而识神住在下面的心里。而这个心就像像桃子一样的形状。如果一天不吃食物，心里就会感到不舒服，当遇到惊吓的事情就心惊肉跳，听到愤怒的事情就郁闷，见到死亡就悲伤，见到美色就头昏，但头上的天心什么时候动过呢?天心是不能动吗，两目方寸之中的真意怎么能动呢?一旦动就不妙了，但也是最妙的。因为凡人死时才动，这是不妙，而最妙的，是指光已经凝结成法身、法身渐渐灵敏通达而开始动了，这是千古不传的秘密。

心里的识神好像是强悍的诸侯，他们欺负上面的君主，时间一长，君臣的地位就颠倒过来了。现在我们如果凝神守住天心，并回光返照，那么君主就会稳居君位，两眼回光，就如同左右大臣尽心辅佐，从而内政肃清，自然一切诸侯无不弃戈臣服了。

金丹大道就是把精水、神火、意土三者作为无上之宝。精水是什么?它是先天真一之气。神火，就是光。意土，就是中宫的天心。神火为功用，意土为本体，精水为基础。人身是由意土产生出来的，但这个身却不只是血肉之身，因为身中还有魄。魄依附意识而产生作用，意识依附魄而得以存在。魄是阴性的，是意识的本体。如果意识不断绝，那么一代一代，魄的形式和体质变化也不会停止。只有魂，是藏神的场所，魂在白天藏在眼睛里，在夜晚藏在肝脏里。藏在眼睛里时，使人有了视觉；藏在肝脏里时，使人可以做梦。梦就是神在游荡，九重天外九重地下，一刹那间就可以游遍，但醒来之后却浑浑蒙蒙、糊里糊涂，这是因为受到了形体的束缚，也就是受到了魄的束缚。所以回光的目的就是为了炼养魂，为了保存神，为了制约魄，为了中断识。古人出世修炼，炼尽阴性的渣滓，从而返回纯阳的境界，其实都不过是消除魄、保全魂而已。

回光的功法，正是消除阴、制服魄的诀窍。虽然没有立即返还乾阳的功效，却有回光功法的秘诀。所谓光，就是乾阳；所谓回，就是返还。只要坚持这一功法，精水自然充足，神火自然发生，意土自然凝定，最后自然可以结成乾阳圣胎。你们看看那屎壳郎转动那的粪团，连粪团里面都可以产卵、结胎、孵化、出壳，何况我们天心这一块元神休息之地。如果将意念集中在这里，哪能不产生法身(圣胎来呢?
灵妙的真性，一旦在头部乾宫落脚之后，便分出了魂和魄。魂居在天心，属阳性、是一种轻清之气。它来自浩瀚的太空，与宇宙的创生“元始”是同一形式。而魄、属阴性，是一种沉浊之气，附着在有形的心上。魂让人长生、魄却让人死亡。一切好色、动气的坏习性，都是魄所起的作用，也就是识神的作用。魄在人死之后能享受祭祀，但活着的时候却很痛苦。之所以死后快乐、是因为阴性事物返回到阴界，所谓物以类聚的缘故。学习丹道的人如果能炼尽这种阴魄、当然就会变成纯阳之体。
 
以上是白话文翻译，下面气功学网站将详细解读整理如下：
 
本章所讲的“元神”“识神”是内丹学两个概念。它不仅用来阐述内丹修炼的奥秘，而且用来描述人体生命的本质。

元神是人的“本来面目”,是人得以长生的根本原因。在父母受孕之时，胎儿的元神和识神就形成了。识神是指人生下来后逐渐积累的“知识”。元神出无极之真性，无识无知；识神禀太极之元气，有识有知。元神能主身体之造化，识神能主人心之变停。人一旦降生，元神和识神就分开了。元神居于头上天心中，识神则居住在下面的肉心中。

元神喜静，识神喜动。识神动则情欲盛，情欲盛则耗散元精，进而耗散元神。元神被识神所控制，久而久之，则识神飞扬跋扈，元神昏迷丧失。识神可以使人成就事业，但识神过于兴奋，却是七情六欲的来源。它会干扰元神，从而导致自我失调及各系统间不再和谐，“怒伤肝，喜伤心，思伤脾，悲伤肺，恐伤肾”。

由于识神对元神的干扰，所以，古代气功养生家大都主张“泯灭聪明”、而以养神为上，养气、养形为辅，所养之神就是元神。

可见元神与识神是一对相互依存而又相互制约的生命要素。元神是潜在于无意识深处的本来自我，识神是“自我意识的活动”。元神类似于“无意识”,识神类似于“意识”。元神是先天遗传的，是一种无思维但高能量的精神；识神是后天具有的、是一种认识事物的能力。而无意识决定意识，所以元神决定识神。但是，现实却是人出生后，识神反而控制了元神，原本没有意识但能主宰生命的元神逐渐被识神所替代，识神占领人心，成为人的主宰，因此人难以长生。

另外，丹道的三要素是精水、神火、意土。精水就是先天之气，神火就是光，意土就是中宫天心。这三者的关系是意土为本体，神火为功用，精水为基础。如用卦象表示，则意土为坤卦，神火为离卦，精水为坎卦。而丹道修炼的最高境界纯阳圣胎则是乾卦。人身是由意土产生的，人身中又含有魂和魄。魂即元神，魄即识神。

魂为阳，居于天心之中，为轻清之气；魄为阴，居于凡心之中，为沉浊之气。魂好生，魄望死。因魄好色好动，故制约并消耗魂。魂属阳，是阳性灵魂；魄属阴，是阴性灵魂。

按《太乙金华宗旨》的说法，识神好色动气，是使元神衰亡的原因。也就是说意识反过来控制了无意识。因此要想长生，就得保存元神，而要保存元神，就必须制服识神，变识神而为元神。为了削弱识神，为了保护元神，回归人的本来面目，就需要“制魄”,需要炼尽阴魄，消尽阴魄。而消阴制魄的基本功法就是“回光”,因此修炼丹道首先需要从“回光”的功法入手进行修炼。回光就是“返乾”,就是返归纯阳。回光之法，可以使精水充足、神火发动、意土凝定，从而结成纯阳圣胎。
 
本章只是简单提到了“回光”的作用，以下第三至七章则会详论“回光”之法。
 
 
第三章 回光守中
 
原文如下：

吕帝曰：回光之名何昉乎?昉之自文始真人也。光回则天地阴阳之气无不凝，所云精思者此也、纯乐者此也，纯想者此也。初行此诀，是有中似无；久之功成、身外有身、乃无中似有。百日专功，光才真，方为神火。百日后，光自然一点真阳，忽生沈珠，如夫妇交合有胎，便当静以待之，光之回，即火候也。

夫元化之中，有阳光为主宰，有形者为日，在人为目，走漏神识，莫此甚顺也。故金华之道，全用逆法，回光者，非回一身之精华，直回造化之真然；非止一时之妄念，直空千劫之轮回。故一息当一年，人间时刻也，一息当百年，九途长夜也。

凡人自呱的一声之后，逐境顺生，至老未尝逆视，阳气衰灭，便是九幽之界。故《楞严经》云：“纯想即飞，纯情即堕。”学人想少情多，沉沦下道。惟谛观息静便成正觉，用逆法也。《阴符经》云：“机在目。”《黄帝素问》云：“人身精华，皆上注于空窍是也。”得此一节，长生者在兹，超升者亦在兹矣。此贯彻三教工夫。

光不在身中，亦不在身外。山河日月大地，无非此光，故不独在身中。聪明智能，一切运转，亦无非此光，所以亦不在身外。天地之光华，布满大千，一身之光华，亦自漫天盖地，所以一回光，天地山河一切皆回矣。

人之精华，上注于目，此人身之大关键也。子辈思之，一日不静坐，此光流转，何所底止!若一刻能静坐，万劫千生，从此了彻。万法归于静，真不可思议，此妙谛也。然工夫下手，由浅入深，由粗入细，总以不间断为妙。工夫始终则一，但其间冷暖自知，要归于天空海阔，万法如如，方为得手。

圣圣相传，不离反照。孔云知止，释曰观心，老云内观，皆已括尽要旨。但反照二字，人人能言，不能得手，未识二字之义耳。反者，自知觉之心，反乎形神未兆之初，即吾六尺之中，反求个天地未生之体。今人但一二时中闲坐，反顾己私、便云反照，安得到头。

佛道二祖、教人看鼻尖者、非谓着念于鼻端也，亦非谓眼观鼻端，念又注中黄也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，气亦至焉。何能一上而一下也?又何能忽上而忽下也?此皆认指为月。毕竟如何?曰鼻端二字最妙，只是借鼻以为眼之准耳。初不在鼻上，盖以太开眼，则视远，而不见鼻矣；太闭眼，则眼合、亦不见鼻矣。大开失之外走，易于散乱；太闭失之内驰，易于昏沉。惟垂帘得中、恰好望见鼻端，故取以为准。只是垂帘恰好，任彼光自然透入，不劳你注射与不注射也，看鼻端，只于最初入静处举眼一视，定个准则便放下。如泥水匠人用线一般，彼只起手一挂，便依了做上去，不只管把线看也。

止观是佛法，原不秘的。以两目谛观鼻端，正身安坐，系心缘中。道言中黄，佛言缘中，一也。不必言头中，初学但于两目中间齐平处系念便了。光是活泼泼的东西，系念两眼齐平处，光自然透入，不必着意于中黄也，此数语已括尽要旨。其余入静出静前后，以《小止观书》印证可也。

缘中二字极妙。中无不在，遍大千皆在里许，聊指造化之机，缘此入门耳。缘者，缘此为端倪，非有定著也。此二字之义，活甚妙甚。

止观二字，原离不得，即定慧也。以后凡念起时，不要仍旧兀坐，当究此念在何处，从何起，从何灭，反复推究，了不可得，即见此念起处也，不要又讨过起处。“觅心了不可得，吾与汝安心竟”,此是正观；反此者，名为邪观。如是不可得已，即仍旧绵绵去止，而继之以观，观而继之以止，是定慧双修，此为回光。回者止也，光者观也。止而不观，名为有回无光；观而不止，名为有光无回。志之。
 
原文完毕，下面气功学网站将白话文翻译整理如下：
 
吕祖说：“回光”这个名称，是从何人开始的?应当是始于文始真人关尹子。光一旦回转，那么天地间阴阳之气无不凝聚，所谓“精思”“纯气”“纯想”,讲的都是回光。开始修行时，是“有中似无”,久而久之，功法修成，身外有身，那就是“无中似有”。只有专心炼功百日，才能出现真正的光，才是神火。百日之后，光就自然会凝聚，人身中的一点真阳，会忽然产生出黍粒大小的光珠，就像夫妇交合有了胎孕一样，这时必须静静地等待。回光的过程，也就是“火候”。

在造化之中，光是万物的主宰，在天体就是太阳，在人身就是眼睛，神识的走漏完全在于真气的顺行。所以大道就要采用回光逆法。回光不是返回一身的精华，只是返回造化中的真气；不是止住一时的妄想，只是解脱千劫的轮回。所以把一呼一吸当作一年，还是人间的时刻；把一呼一吸当作百年，那才是九泉之下的转世时刻。

人从母胎中呱的一声诞生出世，就随着环境顺应生活，一直到死都不曾逆回过，直到阳气逐渐衰微灭亡，便进入了阴间的九幽之界。所以《楞严经》上说：“专注于静想就能飞升至天上，专注于情欲就会堕落于地下。”学道的人如果“静想”少、“情欲”多，就会沉沦在下等道法之中，因此只有内观静想，才能成为正觉。这里用的正是逆法。《阴符经》说：“机在目。”《黄帝内经·素问》也说：“人身的精华，都上注在空窍。”长生的秘密就藏在这里，飞升的秘密也藏在这里。这是贯通了儒、释、道三教的奥秘。

光并不在身中，但也不在身外。山河大地，承受日月光华的照耀，所以光不只在身中。万物和人的聪明才智，一切事物的正常运转，又无一不承受光的照耀，所以光也并不在身外。天地的光华布满了大千世界，一身的光华也可以说是铺天盖地。因此，只要一回光，那么山河大地、一切事物，也跟着回光了。

人的精华，向上凝聚在两眼之中，两眼之中是人身炼养的一大关键。你们想一想：如果一天不静坐，那么光的流转，就不知道到何处停止。如果静坐一刻，即使是万劫千生，也能从此了却。万法终究归属于静，这真是不可思议。这才是玄妙的真理。然而着手修炼这种功法，还应该是由浅入深，由粗入细，最重要的是千万不能间断。功法始终是一贯的，炼功过程中的冷暖感受只有自己知道，只能由各人去体会了。总之，只有达到海阔天空、万法如一的境界，才算是入了门。

圣人们代代相传的功法都离不开“反照”二字。孔子说“知止”,释迦牟尼说“观心”,老子说“内观”,其实都是一回事。

“反照”这两个字虽然人人都会说，但却不是人人都能真正掌握，其原因还是因为没有理解这两个字的真正含义。所谓“反”,就是从自己有知觉之心返回到形神还未显露的初始状态，也就是在自己六尺之躯中反求那天地尚未形成时的本体。现在学道的人只知道静坐一两个时辰，反思一下自己的行为，就自以为做到“反照”了，这样怎么会有最终成果呢?

佛教和道教的祖师都教人静坐时观看自己的鼻尖，这并不是要把意念集中在鼻端上，也不是要眼睛看着鼻端意念又集中在中黄部位。因为眼睛看到哪里，心念也就跟到了哪里。心念到了哪里，气也就跟到了哪里。怎么能同时一上又一下?又怎么能同时忽上又忽下呢?如果真是这样，那就是把指向月亮的手指当作月亮了。那么究竟应该怎么炼呢?我说：最妙的方法就是集中在鼻端!当然只是借鼻端来作眼观的标准，本意并不就在鼻子上。大概是眼睛开得太大，就看得过远，而看不见鼻子；眼睛闭得过紧，就等于合上了眼，也看不见鼻子了。眼睛太开，则精气外泄，容易散乱；眼睛太闭，则精气内驰，容易昏沉。只有眼帘垂得适中，才能恰好望见鼻端，所以将望见鼻端作为标准。只要眼帘垂得恰到好处，光就自然而然地注射进来，不需要你自己特意地注射或不注射。眼看鼻端，只需在最初快要入静时，举目一看，定个准则，然后就放下不去管它。好比泥水匠人用锤子吊线一样，一旦把线吊起来，便只需照着这根准线一直往上砌、而不需要反反复复去看这根准线。

“止观”功法原是佛家的，并没有什么秘密。炼功的时候，两眼仔细观看鼻尖、正身安坐、把心集中在“缘中”的部位。道家说的“中黄”,佛家说的“缘中"是一回事。不一定要专注于头部，刚开始学只需把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了。光是活泼易动的东西，把意念集中在两眼齐平处，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。这寥寥数语，已经概括了“止观”功法的要旨。

“缘中”两个字极其精妙，“中”无所不在，整个大千世界都可以包括在里面，大概天地造化的关键，只需沿着“中”入门就可以了。所以“缘”字就是沿着这一点作为开端，并不是固定不变的。“缘中”两个字真是太灵活、太奇妙了!

“止”和“观”两个字，原是分不开的，它也就是“定”和“慧”。以后当杂念出现时，不要仍旧呆呆地坐着，应当好好地找一找这个念头出现在哪里，从哪里起，又从哪里灭，反复追究，直到追不出任何结果时，那恰恰就是念头生起之处，这时千万不要去找那念头起处。这才叫作“正观”;反之，就叫作“邪观”。如果寻找念头而不可得，那么就仍然要绵绵地止住它。然后接着观，观然后接着止，这是一种定慧双修的功法，也就是“回光”。回，就是止；光，就是观。止而不观，称为有回而无光；观而不止，称为有光而无回。请大家务必记住这一点!
 
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《太乙金华宗旨》将“金丹”功法的密旨一语点破，就是“回光”二字。从本章至第七章都在讲“回光”功法。本章集中讲“回光守中”。“回光”和“守中”看似两个问题，实质上是同义而异名。

所谓“回光”就是使光逆转。这光，既不在身中，又不在身外；既在身中，又在身外。光是万物的主宰，光在天体就是太阳，在人身就是眼睛。光就是阳气，就是真气。“回光”就是逆转、返回真气，但又不仅仅是返回一身的真气，而是要返回天地造化中的真气；不仅仅是止住一时的妄想，而是要解脱千劫的轮回。前一章讲人一出生后，元神就受到识神的控制，作为人身至宝的元神逐渐耗散，耗散尽了人体就死亡了。本章指出要制伏识神、保存元神，就非得从回光入手不可。回光就好比建造大楼的地基，只有打牢了地基，才可以在上面砌墙盖房。回光的秘诀就是“纯气”“纯想”。开始修炼是“有中似无”,功法修成就是“无中似有”。一般情况下，只有专心炼功百日，才能出现真正的光，这就是所谓的“百日筑基”。百日之后，光就自然会凝聚；人身中的一点真阳就会忽然产生出黍粒大小的光珠，这时必须静静地去等待，要及时把握“火候”。

所谓“守中”就是意守中黄。中黄又称“黄中”“黄庭”,一般指中丹田。也指下丹田。“守中”与“回光”实际上是一回事。“守中”也就是佛家所说的“缘中”,也就是“止观”“反照”。本章认为，孔子说的“知止”,释迦牟尼说的“观心”,老子说的“内观”,其实都是一回事。“反照”就是从自己有知觉之心返回到形神还未显露的初始状态，反求那天地尚未形成时的本体。“止观”是一种定慧双修的功法，也就是“回光”,“回”就是“止”,“光”就是“观”。止而不观就是有回而无光，观而不止就是有光而无回。

“回光守中”是一种逆行修炼法，道教修炼所说的“顺则成人，逆则成仙”就是强调逆行修炼的作用和功效。就两眼观物而言，两眼睁开向外观看世界万物，那是顺视；两眼闭上向内观看体内世界、观看两眼间的天心祖窍，那就是逆视、反视。就精气运行而言，肾精属水向下行走、向外泄出，这是顺行；在情欲发动时，不让肾精下泄而让它回转向上升，那是逆行，又称为“还精补脑”。然而逆视、逆行并不是常人所能达到的，因此需要进行丹道的修炼。

本章特别介绍了一种“回光守中”的方法，那就是观鼻法，这是一种非常实用而简单的方法。静坐时观看自己的鼻尖以达到入静，观鼻时眼帘垂得要适中，既不要开得太大也不要闭得太紧，以恰好能望见鼻尖为准则。眼帘垂得恰到好处，光就自然而然地注射进来。但并不是在静坐的整个过程中都看着鼻尖，而是指在最初入静时观看一下鼻尖。切记只是借鼻尖来做眼观的标准，本意并不是在鼻尖上，也不是让眼睛看着鼻端而意念又集中在中黄部位。炼功的时候，正身安坐，两眼先观看一下鼻尖，然后就不要再去管它。把意念集中在两眼当中与眼珠齐平之处就可以了，这就是第一章所说的“天心”。“天心”是人的精华凝聚之处，是人身炼养的一大关键。意念集中在“天心”,光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。

总之。无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。也就是说，真气在哪里凝结就在哪意守。大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。


第四章  回光调息
 
原文如下：

吕帝曰：宗旨只要纯心行去，不求验而验自至。大约初机病痛，昏沉、散乱，二种尽之。却此有机窍、无过寄心于息。息者，自心也。自心为息，心—动、而即有气.气本心之化也。吾人念至速，霎顷一妄念，即一呼吸应之。故内呼吸与外呼吸，如声响之相随，一日有几万息，即有几万妄念。神明漏尽，如木槁灰死矣。然则欲无念乎?不能无念也；欲无息乎?不能无息也。莫若即其病而为药.则心息相依是已。
故回光必兼之调息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者.内日月交精也。然精即光之凝定处，同出而异名也。故聪明总一灵光而已。

坐时用目垂帘后，定个准则便放下。然竟放下，又恐不能，即存心于听息。息之出入，不可使耳闻，听惟听其无声也。一有声，便粗浮而不入细，即耐心轻轻微微些，愈放愈微，愈微愈静，久之，忽然微者遽断，此则真息现前，而心体可识矣。盖心细则息细，心一则动然也；息细则心细，乐一则动心也。定心必先之养乐者，亦以心无处入手，故缘乐为之端倪，所谓纯乐之守也。

子辈不明动字，动者以线索牵动言，即制字之别名也。既可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎?此大圣人视心乐之交，而善立方便，以惠后人也。

丹书云：“鸡能抱卵心常听。”此要妙诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气止能温其壳，不能入其中，则以心引气入。其听也，一心注焉。心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之谓，乃专一不分之谓也。佛云：“置心一处、无事不办。”心易走，即以然纯之；乐易粗.即以心细之。如此而心焉有不定者乎?

大约昏沉、散乱二病、只要静功、日日无间，自有大休息处。若不静坐时，虽有散乱、亦不自知。既知散乱，即是却散乱之机也。昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里!不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

散乱者、神驰也；昏沉者，神未清也。散乱易治，昏沉难医。璧之病焉.有痛有痒者、药之可也。昏沉、则麻木不仁之症也。散者可以收之，乱者可以整之.若昏沉，则蠢蠢焉，冥冥焉。散乱尚有方所，至昏沉全是魄用事也。散乱尚有魂在、至昏沉则纯阴为主矣。

静坐时欲睡去，便是昏沉。却昏沉，只在调息。息即口鼻出入之息，虽非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐须要静心纯然。心何以静?用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳闻。不闻则细，细则清；闻则气粗、粗则浊，浊则昏沉而欲睡，自然之理也。虽然心用在息上，又要善会用，亦是不用之用，只要微微照听可耳。何谓照?即眼光自照，目惟内视而不外视。不外视而惺然者，即内视也，非实有内视。何谓听?即耳光自听，耳惟内听而不外听。不外听而惺然者，即内听也，非实有内听。听者听其无声，视者视其无形。目不外视，耳不外听，则闭而欲内驰。惟内视内听，则既不外走，又不内驰，而中不昏沉矣，此即日月交精交光也。

昏沉欲睡，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一炷香为妙。过午人事多扰，易落昏沉，然亦不必限定一炷香，只要诸缘放下，静坐片时，久久便有入头，不落昏沉睡矣。
 
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吕祖说：只要按照《宗旨》专心去修行，不要刻意追求效验，效验自然会到来。大概初学这种功法时，最容易犯的毛病不外乎昏沉和散乱两种。补救的方法也有诀窍，那就是将心念集中在“息”上。“息”由“自”和“心”两个字组成，所以说息来源于心。心一动就立即有了气，气本来是由心所化生的。我们的念头来得非常快，一刹那间就会生出一个妄念，就有一次呼吸与它相应。所以内呼吸和外呼吸就像声音和回响一样相互呼应，一天之中有几万次呼吸、就有几万个妄念。人的神气一旦耗尽，最终就会成为槁木死灰。既然如此、那么可以干脆不产生念头吗?那是不可能的，可以干脆不去呼吸吗?那也是不可能的。所以不如对症下药，将心和息相互联系。

所以在回光时，必须要兼顾调息，调息功法全用耳光。回光之法，一是眼光、一是耳光。眼光在外、相当于日月交光；耳光在内，相当于日月交精。而精就是光的凝定状态，两者实际上是同一起源，只是名称不同。所以耳聪和目明。都是同一个灵光的作用而已。

静坐时.先垂下眼帘，用眼睛定个准则，然后就将它放下。但要把它全部放下.恐怕也做不到，那就专心听呼吸。但不能让耳朵听到呼吸的出入之声，只是去听呼吸的无声状态。一旦有了声，那就说明气息太粗太浮，还没有入细，必须耐心地把呼吸放轻放微，越放就越微，越微就越静，久而久之，忽然连那细微的气息也陡然不见了。这时，真息就出现在面前，心的本来面目就出现了。因为心一细，气息也会跟着细，心念专一就可以调动真气；气息一细，心也会跟着细，气息专一就可以调动心神。在定心之前首先要养气，也就是要从无心处入手，所以调气就成为定心的开端，这就叫作“纯气之守”。

后辈往往不理解“动”的含义，如果拿绳线牵动来做比喻，“动”就是“掣”的别名。既然可以用绳线拉着它动，使它动起来，为什么就不可以用静来使它定下来呢?这是圣人观察到心与气的交互作用，从而总结出这一简便法门，用以惠赐后人。

丹书上说：“鸡能抱卵心常听。”这是一句妙诀。母鸡之所以能孵蛋，是因为用的是暖气。但是，暖气只能去暖蛋壳而不能进入蛋中，只能用心念把暖气引进去。母鸡抱蛋时专心倾听，实际上就是集中心念。心念进入了，气也随着进入了，蛋得到了暖气，于是生育出小鸡。母鸡孵蛋时期，虽然有时也出来走走，但却经常做侧耳倾听的姿势，可见母鸡专注于神是一刻也没有间断的。正因为神一刻也没有间断，所以昼夜之间暖气也一刻没有停止，这样神就活了。

神活是由于心先死了。如果人真能先死其心，元神也就活了。这里所讲的死心，不是使心枯槁而死，而是使心专一不二。佛家常说：“置心一处，无事不办。”心容易动、就用气来使它安定；气容易粗，就用心来使它微细。这样炼下去，心难道还会定不下来吗?

大体上昏沉和散乱这两种毛病，只要静坐功夫每天不间断，自然会有大的改变。如果不去静坐、即使有散乱毛病，自己也不知道。意识到自己有散乱毛病，那恰是克服散乱的开始了。昏沉而不自知与昏沉而能自知，两者相比，相差何止千里!不自知的昏沉，是真正的昏沉；自知的昏沉，还不是完全昏沉，还有几分清楚在里边。

散乱、是神的外驰；昏沉，是神不清明。散乱易治，昏沉难医。这好比生病一样、散乱就好比有痛、有痒的病症，只要用药物就可以治好，而昏沉，好比是一种麻木不仁的病症，不大好治。散者可以收拢，乱者可以去整理，而昏沉、则是浑浑噩噩。散乱还有个下手之处，而昏沉则全是魄在那里操纵。散乱时，魂还在起作用；昏沉时，则纯是阴气在起主导作用。

静坐时昏昏欲睡，那就是昏沉的表现。克服昏沉的办法就是调息。息，就是从口鼻呼吸出入之气，虽然不是真息，但真息的出入，却寄托在这一呼一吸之中。静坐时，一定要静心。心怎样静?就是要在息上下功夫。息的出入，只有心知道，不能让耳朵听见。耳朵听不见，就表明息细了，息一细，气就清了；耳朵听得见，息就粗了，息一粗，气就浊了，气浊了，当然就会昏沉而想睡，这是很自然的道理。虽然把心用在息上，但还要善用会用。善用是一种不用之用，不要过于执着，只要微微照听就可以了。怎样去照?就是眼光自照，两眼只向内视而不向外视。眼睛不外视而自然清明，那就是内视了，而不是真的向里面看。怎样去听?就是耳光自听，两耳只向内听而不向外听。耳朵不外听而惺然清明，那就是内听了，而不是真的向里面听。听是听其无声，视是视其无形。如果只是目不外视，耳不外听，那么心神还会闭塞而欲望内驰。只有做到内视、内听，才能既不外泄，又不内驰，也不昏沉了。这就是所谓的日月交精和交光。

昏沉欲睡时，就应当起来散散步，等到神清之后再静坐。清晨如有空暇，最好能静坐一炷香的工夫。中午以后，人事纷繁扰乱，容易昏沉，不一定非得坐一炷香的时间不可，只要把各种杂念尘缘放下，专心静坐片刻，久而久之就会有所收获，就不会昏沉欲睡了。
 
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本章重点论述了调息法。回光的关键在于调息，因为在炼“回光”功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。因为“息”与“心”有密切的关系，息是从心所生的，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。

调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数，就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。

一呼一吸为一息，心随着呼吸数息，可以从一数到十、周而复始地数，也可以从一开始一直数下去。这样的数息法，能拴住“心猿意马”。神不外驰，气不粗、达到心息相依的境界。

而听息法，则是表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音，如果听到呼吸的声音、那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。本章调息主要采用后者。调息还有其他五官要求、如眼帘下垂，以看到鼻尖为度。口唇闭拢，牙关咬紧，舌抵上腭。五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。如此修炼、则不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。

闵一得说：“调息用耳光，秘法也。然有耳聋一辈，息之粗细不得闻，奈何?是当体之以觉。年老耳聋之人，舍是体觉一诀，此步功夫，终难入彀也。”这是对听息法的心得体会，可见所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察。因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的气息，虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。一旦发现迹粗就要使心清净，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。所以古人有“调息不若调心”的妙用。“觉”是性的精髓，“迹”是命的表现，兼顾了“觉”和“迹”,也就兼顾了性和命。这也是性命双修的方法之一。

由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。

本章第四段中“即可以奔趋使之动，独不可以纯静使之宁乎?”这两句话是一正一反，一说动，一说静。吕祖比喻拉绳索：“用线索拉着它奔跑，使它动起来，为什么就不可以用静来使它安定下来呢?”前面说动，后面说静是相对而言。

而照听就是回光返照，就是守中抱一。回光返照有两说，有的主张守两眼间，有的主张守下丹田。我认为不能太拘泥，要活用，初可守下丹田，熟练之后，则可以守上丹田了。

 
第五章：回光差谬
 
原文如下：

吕帝曰：诸子工夫，渐渐纯熟，然枯木岩前错路多，正要细细开示。此中消息、身到方知、吾今则可以言矣。吾宗与禅学不同，有一步一步证验，请先言其差别处、然后再言证验。

宗旨将行之际，预作方便，勿多用心，放教活泼泼地，令气和心适，然后入静。静时正要得机得窍，不可坐在无事甲里。万缘放下之中、惺惺自若也，又不可意兴承当。凡太认真，即易有此。非言不宜认真，但真消息，在若存若亡之间，以有意无意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也，又不可堕于蕴界。所谓蕴界者，乃五阴魔用事。

如一般入定，而槁木死灰之意多，大地阳春之意少。此则落于阴界。其气冷，其息沉，且有许多寒衰景象，久之便堕木石。又不可随于万缘。如一入静，而无端众绪忽至，欲却之不能，随之反觉顺适，此名主为奴役，久之落于色欲界。上者生人，下者生狸奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用。风月花果，琪树瑶草，三五百年受用去，多至数千岁，然极尽还生诸趣中。
此数者，皆差路也。差路既知，然后可求证验。
 
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吕祖说：各位学子的功夫逐渐纯熟了，随之而来的是眼前面岔道一定很多，所以我还是要详细地说一下。这里边的深层道理，只有亲身体验才能明白，我现在可以对大家讲一点。我们道家功法与禅学有所不同，我们可以一步一步验证。请允许我先讲容易出错的地方，然后再谈证验。

在开始修炼《宗旨》功法的时候，预先要做好准备，不要多用心，一切随其心神活泼自然，心平气和，心神安适，然后再静坐。入静时，要得机得窍，
 
不能坐在那里无所事事。把一切思虑和杂念放下，心神清醒一如平常，但又不能过于执着。要在清醒如常中，非常自如地把万念放下；但又不能放任自流，以至于堕入“蕴界"。所谓"蕴界”,是指色、受、想、行、识五种阴魔活动的地方。

一般修炼者在入定的时候，大多如槁木死灰，而很少如大地回春的气象。这就是落入蕴界了。这时气是冷的，息是沉的，还有许多寒冷、衰败的景象。时间久了、就堕落得如同枯木和顽石一样了。如果在静坐时，各种思绪无缘无故地忽然来临、想要消除它们却又消除不掉，而听任它们往来，反而觉得舒适、这种情况叫作“主为奴役”,时间久了，就落入色欲界了。运气好的可以反生为人，运气差的就反生为如狐仙一类的动物。它们在名山之中、也还算享福。那些风月花果，奇树异草，可以享用三五百年，寿命长的可以享用几千年。但到头来，还是要进入生死轮回，回到烦恼的尘世之中。

以上说的几种，都是岔道错路。知道了岔道错路，然后就可以谈下面的证验了。
 
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本章讲述“回光”修炼中经常出错的情况。“回光”的错误主要有两种：一是不用心，一是多用心。所谓不用心，就是放不下思虑和杂念，任凭各种杂念思绪来临，放任自流而不能消除。所谓多用心，就是过分克制自己，入定时身如槁木、心如死灰，刻意地斩断万缘，过分执着而失其自然。这两种情况都是不正确的。无论是“不用心”还是“多用心”,最终都会堕入“色欲界”收不到任何功效。正确的方法是放下万缘、顺其自然、清醒如常。这一方法实际上是修炼金丹大道的基本原则，它始终贯穿于“回光守中”和“回光调息”等具体步骤中。
 

第六章  回光证验
 
原文如下：

吕帝曰：证验亦多、不可以小根小器承当，必思度尽众生。不可以轻心慢心承当，必须请事斯语。

静中绵绵无间，神情悦豫，如醉如浴，此为遍体阳和，金华乍吐也。既而万籁俱寂，皓月中天，觉大地俱是光明境界，此为心体开明，金华正放也。既而遍体充实，不畏风霜，人当之兴味索然者，我遇之精神更旺，黄金起屋，白玉为台：世间腐朽之物，我以真气呵之立生；红血为乳，七尺肉团，无非金宝，此则金华大凝也。

第一段，是应《观经》日落大水行树法象。日落者，从混沌立基，无极也。上善若水，清而无瑕，此即太极主宰，出震之帝也。震为木，故以行树象焉。七重行树，七窍光明也。西北乾方，移一之位为坎，日落大水，乾坎之象。坎为子方，冬至雷在地中，隐隐隆隆，至震而阳出地上矣，回光骖澄行树之象也，余可类推。

第二段，即肇基于此，大地为冰，琉璃宝地，光明渐渐凝矣。所以有蓬台而继之有佛也，金性即现，非佛而何?佛者大觉金仙也。此大段证验耳。

现在可考证验有三：一则坐去，神入谷中,闻人说话，如隔里许，一一明了。而声入皆如谷中答响，未尝不闻，我未尝一闻。此为神在谷中、随时可以自验。

一则静中，目光腾腾、满前皆白，如在云中，开眼觅身，无从觅视。此为虚室生白，内外通明，吉祥止止也。

一则静中、肉身氤氲、如绵如玉、坐中若留不住，而腾腾上浮，此为神归顶天、久之上升可以久待。

此三者、皆现在可验者也。然亦是说不尽的，随人根器，各现殊胜。如《止观》中所云“善根发相”是也。此事如人饮水，冷暖自知，须自己信得过方真。

先天一气，即在现前证验中自讨，一然若得，丹亦立成，此一粒真黍也。

一粒复一粒、从微而至著，有时时之先天，一粒是也；有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自家胆大，为第一义。
 
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吕祖说：回光功法的证验也很多，但不能用鼠目寸光来对待它、修炼它，而要有度尽众生的胸怀，不能用轻慢心来对待它、修炼它，而要按照我所讲的每一句话去实行它。

入静时，气息绵绵不断，神情愉悦舒畅，好像处在微醉之中。沐浴之后，这就是遍体阳和、金华初露的象征。随后，又觉得万籁无声，一轮皓月高悬天上，大地全都成为一片光明世界，这就是心体开明、金华绽放的象征。随后，又感觉到全身非常充实，不怕风霜，别人遇到了会感到兴味索然的事情，我们遇到了却感到精神更旺，就像用黄金建屋，用白玉筑台；世界上腐朽的东西，我们用真气一吹它就立刻恢复生机；红血化为乳汁，七尺血肉之躯全都是金宝。这就是金华大凝的象征。

第一段效验就如同佛家《观无量寿经》所说的观“日落”“大水”“行树”时的法象。所谓“日落”,象征着天地未开的混沌之中创立基础，也就是无极状态。所谓“大水",就是《老子》所说的“上善若水”,清洁无瑕，这是由无极演化而来的太极主宰，也就是《周易·说卦传》所谓的“帝出乎震”之“帝”。震卦属木，所以又用“行树”来象征。经中所谓的“七重行树”,就是象征着七窍光明。

第二段效验以第一段效验为基础，此时出现了以下景象：大地变成冰雪世界，化为一片琉璃宝地，光明逐渐凝聚。于是出现了莲台，接着又出现了佛。因为金性显露了，所以不是佛又是什么呢?“佛”就是“大觉金仙”。这是最大的证验。

现在能够印证的效验，大致有以下三种：

第一种是静坐之时，神入丹田，能听到别人的讲话，就像隔了一里多路似的，但又清晰明了。那声音入耳就像深山幽谷中的回声。这种神入谷中的现象，大家都可以自己体验到。

第二种是在入静之中，眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，可睁眼去看自己的身体，却无法看见。这种现象就是虚室生白、内外通明、非常吉祥的征象。

第三种是在入静之中，身体内神气氤氲，软如棉，温如玉，坐在那里好像坐不住了，而有腾空而起的感觉，那是因为神归头顶的缘故，久而久之，身体的升空也是可以实现的。

这三种景象都是现在可以验证的。但许多效验又是说不尽的，随各人的素质不同而产生不同的妙景。正如《止观》书中列举的各种“善根发”的征象。此事如人饮水，冷暖自知。总之，必须自己信得过自己那才真实。

先天一气，要在当时的效验中去寻找。如果找到了先天一气，那么金丹也就可以炼成了。这是一粒真正的黍珠。正如张伯端《金丹四百字》所说：“一粒复一粒，从微而至著。”既有阶段性的先天之气，就是所谓的“一粒”,也有整体无边的先天之气，就是从一粒乃至无穷粒。一粒有一粒的力量。最重要的第一义，就是自己的宏愿一定要大。
 
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本章讲述修炼“回光”功法之后的效验，回光的功效虽然很多，但归结起来不外乎三种，分别出现在炼功的三个阶段：第一是初入静时，第二是中度入静时，第三是深度入静时。这三个阶段分别会出现三种景象：第一是金华乍吐，第二是金华正放，第三是金华大凝。按照佛家的说法，第一阶段出现落日、大水、七重宝树；第二阶段出现大地为冰，琉璃宝地；第三阶段出现金性佛陀。

从个人体验来说，第一阶段，人声入耳就像深山幽谷中的回声，并非听不见，但又非刻意听见。此时气息绵绵，无间无断，神情愉悦，如醉如浴，遍体阳和。这是因为神火入于肾水，水火二气凝集，窍内水中火发，命机自动，这就是“金华乍吐”。第二阶段，睁眼看自己的身体却无法看见，就像在一片白云当中。此时万籁俱寂，皓月当空，大地光明，心体开明。这是因为神凝气穴，气住神停，丹田暖气融和，其气由下元渐渐上腾，这就是“金华正放”。第三阶段，身体软如棉、温如玉，甚至腾腾上浮升空，此时可以凭借真气化腐朽为神奇，这是因为神气氤氲，神归顶天，真种当产，这就是“金华大凝”。

以上三个阶段，是一个循序渐进的过程，首先要从调息功夫入手，务须放下身心，使身心两忘。入静时，要意不外驰，真气自住，神火入水，二气凝集，气住神在，神凝气穴，这是入静的原则。只有这样进行修炼，坚持不懈，才能逐步实现这三个阶段的效验。
 

第七章  回光活法
 
原文如下：
 
吕帝曰：回光循循然行去，不要废弃正业。古人云：“事来要应过，物来要识破。”子以正念治事、即光不为物转即回。此时时无相之回光也可。尚可行之.而况有真正著相回光乎?
日用间、能刻刻随事返照、不着一毫人我相,便是随地回光。此第一妙用。

清晨能遣尽诸缘、静坐一二时最妙。凡应事接物，只用返照²法，便无一刻间断。如此行之，三月两月、天上诸真，必来印证矣。
 
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吕祖说：“回光”功法要按部就班去修炼，不要荒废了自己的正业。古人说：“事来要应过，物来要识破。”你们在日常生活中用正念行事，那光就不会随外物的转移而转移，遇到该返回时，光就会随时返回。这就是随时随地无形无相的回光。

日常生活中，能够随时随地做返照功夫，又不执着于一丝一毫的人相、我相，这便是随时随地在回光。这才是《宗旨》的第一妙用。

清晨起来，排除各种干扰，能静坐一两个时辰，那就最妙。在日常的接人待物中，要修炼返照法，并做到一刻也不间断。照此实行两三个月，就会感动天上仙人真人，来与你印证了。
 
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本章介绍了“回光”修炼的灵活方法。一般人都认为功法修炼是要花费大量时间的，会影响甚至会荒废自己的正业。本章提出了在“不要废弃正业”的前提下的灵活方法，这就是“随时随地随事”的修炼方法。在日常生活中只要用正念行事，实际上就是在炼功，就是在做“回光”的功夫。这种修炼不执着于一丝一毫的人相、我相，也不会有一时一刻的间断，因此才是最高明的，也是吕洞宾最为提倡的。这样一来，不仅妥善处理了修炼功法与日常生活的矛盾，而且也使“回光”修炼真正地上了一个层次。这样炼功的人，才是常人，而不会被视为神神怪怪的人。当今社会那些刻意炼功、刻意做出各种“法相”的人，往往并不是功夫高的人。

 
第八章 逍遥诀

原文如下：

吕帝曰：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

律诗一首，玄奥已尽。大道之要，不外“无为而为”四字。惟无为，故不滞方所形象；惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中，而枢机全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金而已。

前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主。此为中下之土，修下二关,以透上一关者也。今头路渐明，机括渐熟，天不爱道，直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之!

夫回光，其总名耳。工夫进一层，则光华盛一番，回法更妙一番。前者由外制内，今则居中御外；前者即辅相主，今则奉主宣猷,面目一大颠倒矣。

法子欲入静，先调摄身心，自在安和，放下万缘，一丝不挂。天心正位乎中，然后两目垂帘，如奉圣旨，以召大臣，孰敢不至?次以二目内照坎宫，光华所到，真阳即出以应之。

离外阳而内阴，乾体也。一阴入内而为主，随物生心，顺出流转。今回光内照，不随物生，阴气即住，而光华注照，则纯阳也。同类必亲，故坎阳上腾，非坎阳也，仍是乾阳应乾阳耳。二物一遇，便纽结不散，氤氲活动，倏来倏往，倏浮倏沉，自己元宫中，恍若太虚无量、遍身轻妙欲腾，所谓云满千山也。次则来往无踪，浮沉无辨。脉住气停、此则真交媾矣，所谓月涵万水也。俟其杳冥中、忽然天心一动、此则一阳来复，活子时也。然而此中消息要细说。

凡人一视一听、耳目逐物而动，物去则已，此之动静，全是民庶，而天君反随之役，是尝与鬼居矣。今则一动一静，皆与人居。天君乃真人也，彼动即与之俱动、动则天根；静即与之俱静，静则月窟；动静无端，亦与之为动静无端；休息上下，亦与之为休息上下，所谓“天根月窟闲来往”也。

天心镇静，动违其时，则失之嫩；天心已动，而后动以应之，则失之老。天心一动，即以真意上升乾宫，而神光视顶，为导引焉，此动而应时者也。天心既升乾顶，游扬自得，忽而欲寂，急以真意引入黄庭，而目光视中黄神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；视内者，忽忘其视矣。尔时身心便当一场大放，万缘泯迹，即我之神室炉鼎，亦不知在何所，欲觅己身，了不可得。此为天入地中，众妙归根之时也，即此便是凝神入气穴。

夫一回光也，始而散者欲敛，六用不行，此为涵养本原，添油接命也。既而敛者，自然优游，不费纤毫之力，此为安神祖窍，翕聚先天也。既而影响俱灭，寂然大定，此为蛰藏气穴，众妙归根也。一节中具有三节，一节中具有九节，俱俟后日发挥。

今以一节中具三节言之。当其涵养而初静也，翕聚亦为涵养，蛰藏亦为涵养，至后而涵养皆蛰藏矣。中一层可类推。不易处而处分焉，此为无形之窍，千处万处一处也；不易时而时分焉，此为无候之时，元会运世一刻也。

凡心非静极，则不能动，动动妄动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也；若不感于物而动，即天之动也。不以天之动对天之性句，落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之思动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为真意。寂然大定中，而天机忽动，非无意之意乎，无为而为，即此意也。

诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句说斗柄作用，升降全机，水中非坎乎?目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中，天入地中，养火也。末二句是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为沐浴””也。

圣学以知止始，以止至善终；始乎无极，归乎无极。佛以“无住而生心”为一大藏教旨，吾道以“致虚”二字完性命全功。总之三教不过一句，为出死护生之神丹。“神丹”为何?曰一切处无心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不过“心空”二字足以了之，今一言指破，省却数十年参访矣。

子辈不明一节中具三节，我以佛家“空、假、中”三观为喻。三观先“空"、看一切物皆空；次“假”,虽知其空，然不毁万物，仍于空中建立一切事；既不毁万物、而又不着万物，此为“中”观。当其修空观时，亦知万物不可毁、而又不着，此兼三观也，然毕竟以看得空为得力。故修空观，则空固空，假亦空、中亦空。修假观、是用上得力居多，则假固假，空亦假，中亦假。中道时亦作空想、然不名为空而名为中矣；亦作假观，然不名为假而名为中矣；至于中则不必言矣。

吾虽有时单说离，有时兼说坎，究竟不曾移动一句。开口提云：枢机全在二目。所谓枢机者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七窍，悉是光明藏、岂取二目而他概不问乎?用坎阳，仍用离光照摄，即此便明。朱子尝云：“瞎子不好修道，聋子不妨。”与吾言何异?特表其主辅轻重耳。"

日月原是一物，其日中之暗处，是真月之精，月窟不在月而在日，所谓月之窟也、不然只言月足矣。月中之白处，是真日之光，日光反在月中，所谓天之根也，不然只言天足矣。一日一月，分开止是半个，合来方成一个全体。如一夫一妇，独居不成家室，有夫有妇，方算得一家完全。然而物难喻道，夫妇分开，不失为两人；日月分开，不成全体矣。知此则耳目犹是也。吾谓瞎子已无耳，聋子已无目，如此看来，说甚一物，说甚两物，说甚六根，六根一根也；说甚七窍，七窍一窍也。吾言只透露其相通处，所以不见有两，子辈专执其隔处，所以随处换却眼睛。
 
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吕祖说：玉清留下逍遥诀，四字凝神入气穴。六月俄看白雪飞，三更又见日轮赫。

水中吹起藉巽风，天上游归食坤德。更有一句玄中玄，无何有乡是真宅。

我这一首律诗，已经把金丹功法的玄奥说尽了。要领不外乎“无为而为”四个字。因为无为，才不会被形式所束缚；因为无为而为，才不会堕入顽空之中。其作用不外乎一个“中”字，而枢机全在于两眼。两眼就好比那北斗七星的斗柄、它可以斡旋天地、运转阴阳，炼养所产生的大药，就是“水中金”。

前面所讲的回光功法，是用来指点初学者的门径，从外部来控制内部，由大臣来辅佐君主。这是给中下等资质的修炼者提供的先修下两关再透上一关的功法。现在修炼之路逐渐明朗，功法的诀窍关键也已逐步成熟，可以做下一步的修炼了。上天是不吝啬道法的，它已向我们透露出至高无上的宗旨。你们要珍惜!勉力!

回光，是太乙金华功法的总称。如果功夫进一层，金华之光就盛大一番，回光的方法也要更高妙一番。前述的功法是由外部而控制内部，现在的功法则是要由中央而驾驭外围。

功法的内容是：将要入静之时，首先要调身调心，使心神自在安和，放下一切尘缘，不要有丝毫的牵挂。天心正好位于两眼之中央，两眼垂帘，接着就用两眼的目光内照丹田,光华所到之处，真阳就会出来。
八卦中的离卦，外阳而内阴，离卦的本体原是乾卦。一根阴爻进入卦中间便成为主宰，于是随着外物而生心念，顺出外泄而转变。现在回光内照，不随外物而生心念，阴气就停止了。同时由于光华的照射，就会变成纯阳。又因同类者必然相亲，所以坎卦中间的阳爻就向上升腾。这一阳爻原非坎阳，实际上也是乾阳与乾阳相应。两者相遇，就交结不散、氤氲活动。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要飞升，这就是所谓的“云满千山”的景象。接着，又觉得来往无踪、浮沉无迹，脉停了，气也停了，这才是真正的“坎离交媾”,也就是所谓的“月涵万水”。等到杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是“一阳来复”、也就是所谓的“活子时”。

一般人用眼看用耳听，那眼和耳一直是随外物而动的，外物离开了，看和听的行为也就结束了。这样的一动一静，就好比是臣民办事，而君主反而受其控制一样、这就无异于是跟鬼同住了。现在炼功之时，要令一动一静，都跟人同住。天君就是真人，天君一活动，下面臣民就一齐跟着活动，活动之处就是“天根”;天君一静止，下面臣民也就一齐跟着静止，静止之处就是“月窟”。天君动静无常，臣民们也就跟着动静无常；天君休息，臣民们也就跟着休息，这就是所谓的“天根月窟闲来往”。

天心还处在静止之时，真意就过早地发动，丹药就失之太嫩；天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。天心一动，立刻将真意上升到头顶,两眼的神光也注视顶部以作为引导，这种动才是恰到时机。天君已经上升到乾宫，正在悠扬自得时，忽然天心运动似乎要停止下来，这时应当赶快用真意引导它下降到中丹田部位，并且眼光要内视黄庭神室。过了不久，天心运动又要停止，那是一念不生的结果；内视的眼光，也忽然遗忘内视了。这时整个身心都彻底解放，一切尘缘也彻底泯灭了，即使是自己的神室炉鼎，也不知道在什么地方了，甚至要找自己的身体，也彻底找不到了。这种境界就叫作“天入地中”,那就是众妙归根的时刻，到了这个时刻才是所谓的“凝神入气穴”。

修炼回光功法，开始时那光就像一盘散沙，后来逐渐收敛，使眼、耳、鼻、舌、身、意六种功能停止运行，这就是“涵养本原，添油接命”。接着，收敛起来的光就自然而然地优游自如，不费丝毫力气，这就是“安神祖窍，翕聚先天”。再接着，一切外界影响逐渐消失，并进入寂然大定的状态，这就是“蛰藏气穴，众妙归根”。这就是一层功法中具有三层功法，此外还有一层功法中具有九层功法，这一点等到以后再向大家仔细阐述吧!

现在先谈谈一层功法中具有三层功法。当处于“涵养”阶段、开始入静时，“翕聚”就是“涵养”,“蛰藏”也就是“涵养”;到了“翕聚”阶段，“涵养”“蛰藏”都是“翕聚”;到了“蛰藏”阶段，“涵养”“翕聚”也就是“蛰藏”。中间一层，还可以依此类推。不需要改变意守的关窍而关窍自然会分开，这就是所谓的“无形之窍”。无论关窍有千处万处，实际上也只是一处；不需要改变修炼的时间而时间自然会分开，这就是所谓的“无候之时”,无论时间有元、会、运、世，实际上也只是一刻。
 
凡是心神不到极静之时就不能动，如果动，那是一种妄动，而不是本体的动。所以说，由于外物的刺激而动，那是人性的欲望冲动；不是受外物刺激的动，才是天地之动。如果不用天的“动”来对应天的“性”,那就会堕入“欲”中，“欲”就在于受外物刺激的冲动。这是一种超出本位的、动而又动的心思。如果能做到一念不起，那么正念才会产生，正念也就是“真意”。在寂然大定之中，天机忽然发动，那正是无念的动，所谓“无为而为”指的正是这个意思。

我这首律诗的头两句，已经全部概括了金华的作用。次两句意思是“日月互体”,其中“六月”指离卦之火，“白雪飞”指离卦中间一爻之真阴将要返归于坤；“三更”指坎卦之水，“日轮”指坎卦中间一爻之真阳将要赫然返归于乾。这两句诗中包含了“取坎填离”之意。再下面两句，说的是斗柄作用能够升降整个气机，其中“水中”指坎卦，“巽风”指眼睛，眼光照入下丹田能吸引太阳之精；“天上”指头顶,“游归食坤德”指神入气中、天入地中，温养神火。最后两句，是诀中之诀，这诀中之诀始终离不开“洗心涤虑为沐浴”。

儒家以《大学》所讲的“知止”为开始，以“止于至善”为终结；以无极为开始、又以无极为终结。佛家以《金刚经》所讲的“应无所住而生其心”为重要教旨。我们道家则以《老子》所讲的“致虚”来完成性命的全部功夫。总而言之、儒释道三教都不过是用一句话来作为出死护生的神丹。神丹是什么呢?就是“一切处无心”罢了。我们道家功法中最奥秘的就是“沐浴”,整个一部“太乙金华”功法用“心空”两个字就足以全部概括。现在我用一语点破玄机、省掉你们再费几十年时间去参悟了。

各位还不明白前面讲的“一层中具有三层”的意思，现在我再举佛家的“空、假、中”三观作为例证。这三观当中，头一个是“空观”,就是把一切事物都看成是空的。第二个是“假观”,虽然知道一切事物是空，但又不能毁灭万物，还要在这空的世界里建立一切事物，并把它们看成是虚假的。第三个是“中观”,就是既不毁掉万物，又不执着于万物，采取适中态度。当在修第一个“空观”的时候，就要知道万物既不能毁掉又不能执着，这就是兼修“假观”和“中观”了，但毕竟还是以“看得空”为重点。所以说在修“空观”时，空固然是“空观”,但假也是“空观”,中也是“空观”。依此类推，在修“假观”时，要以建立事物功用为重点，假固然是“假观”,但空也是“假观”,中也是“假观”。在修“中观”时，也要把万物看成是空的，但不叫它“空”,而叫它“中”;也把万物看成是假的，但不叫它“假”,而叫它“中”;至于“中”,就不必要再说是“中”了。

我虽然有时只说离卦，有时兼说离坎二卦，但最终没有改变其中心意思。我开口就提示过：枢机全在两眼。所谓“枢机”,指的就是“用”。用两眼来斡旋天地造化，但不是说天地造化的作用只限于两眼。人的六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)七窍(眼、耳、口、鼻)全都是光蕴藏之处，怎么能只取两眼而不顾其他呢?坎卦一阳要发挥作用.还要用离卦的光去照摄.这就是明证太阳和月亮原来是一种物质。太阳中的阴暗处，实际上是月亮的精华，并不在月亮而在太阳之中，所以称为“月窟”,不然的话，直接称“月亮”就够了。月中明亮之处，实际上是太阳的光华，太阳光反照到了月亮，所以称为“天根”、不然的话、直接称“太阳”就够了。一个太阳一个月亮，分开了只能算是半个，合起来才是一个全体。好比一夫一妇，各自独居就不成家室了，只有有夫有妇才算完整的一家。但是用事物来比喻大道，终究是不完全贴切的。因为夫妇二人分开、还仍然是两个完人，但在炼功中日月两者分开了，就不成为全体了。我说的这些话、只是透露了它们相通的地方，所以看不出有什么分歧，你们却要执着于那些不相通之处，所以会随时转变看法。
 
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本章通过吕祖的一首七言律诗，展示了金丹功法的秘密，具体介绍了太乙金华功法的作用、方法、效验。太乙金华功法修炼的总原则是“无为而为”,总功法是“心空”,总名称是“回光”,炼养的作用是“中”,炼养的目的是产生大药“水中金”,炼养的枢机全在于两眼。

如果用《周易》八卦来解释，金丹功法就是“取坎填离以复乾坤”。心火为阳外阴内的离卦，肾水为阴外阳内的坎卦；离卦中间一爻之真阴要返归于坤，坎卦中间一爻之真阳要返归于乾，这就是“取坎填离”。眼睛为巽卦，眼光照人坎宫能吸引太阳之精，能够升降整个气机。头顶为乾卦，腹部为坤卦，乾入坤中指神入气中，温养神火。回光内照就是要使坎卦中间的阳爻向上升腾，与离卦外面的阳爻相遇，同类者必然相亲，两者相遇，就交结不散、氤氲活动。离卦在光华的照射下，变成纯阳的乾卦。这时自己居于元宫之中，犹如在无边无际的太空，全身轻妙无比，飘飘然好像要飞升，又觉得来往无踪，脉停了、气为也停了，这才是真正的“坎离交媾”。等到杳杳冥冥之中，忽然天心一动，这就是“一阳来复”,也就是所谓“活子时”。活子时就是阳举。阳举不是有念而举，而是自无而生，自然来去。凡是心神不到极静之时就不能动，如果动就是一种妄动，而不是本体的动，不是真正的“活子时”。只有在寂然大定之中，天机忽然发动，那才是无念的动、自然的动，这就是“无为而为”的真正含义。

与前几章所讲的功法相比，本章讲的是高层次的金丹功法。前述的功法是由外部而控制内部，这里所述的功法则是要由中央而控制外围。金丹功法分为三关，前述的功法是下两关，这里所述的功法是上一关。第一关功法是“炼精化气”,要知天癸生时，急急采之，采时须以真意引火逼金，这就是“火逼金行颠倒转，自然鼎内大丹结”。第二关功法是“炼气化神”,乘此火力炽盛，驾动河车，自太玄关逆流至天谷穴，然与神合，然后下降黄房，这就是“乾坤交媾罢，一点落黄庭”。第三关功法是“炼神还虚”,守一抱元，以神归于毗卢性海。修三关功法，先修下二关再修上一关，由“有为”入“无为”,乃是“渐法”;直接修上一关兼修下二关，直接进入“无为”,乃是“顿法”。关尹子提出忘精神而超生，就是直接进入炼神还虚功夫，到“虚极静笃”时，精自化气，气自化神。一般说来，直接修炼上一关的“顿法”,童年人可做到，成年人则困难。
如果从所“回”的“光”来看，也可分为三层，第一层即开始时那“光”是散的，第二层那“光”是收敛的，第三层那收敛的“光”可以自然而然地优游自如，进入寂然大定的状态。

上一关功法要在调身调心、心神安和、一切尘缘放下的前提下修炼，两眼垂帘，发动位于两眼之中央的天心，用天心之光内照丹田,光华所到之处，真阳就会出来呼应。这一功法的关键在于天心发动的时机。如果天心还处在静止之时，真意就过早地发动，丹药就失之太嫩；如果天心已经在动，真意在后面才动，丹药就失之太老。只有在天心刚刚动起来之时，立刻将真意上升到头顶,两眼的神光也注视头顶以作为引导，这种动才是恰到时机。如果真意已经上升到头顶，忽然天心运动似乎要停止，这时应当赶快用真意引导它下降到中丹田部位，并且眼光要内视中丹田，直到内视的眼光已经忘记内视的时候，才是凝神入气穴、众妙归根元的时刻。

 
第九章：百日筑基
 
原文内容如下：吕帝曰：《心印经》云：“回风混合,百日功灵。”总之立基百日、方有真光。如子辈尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬烛也。回之百日，则精气自足，真阳自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾、自然结胎。吾方在不识不知之天，而婴儿以成矣。若略作意见、便是外道。

百日立基，非百日也；一日立基，非一日也；一息立基，非呼吸之谓也。息者自心也，自心为息。元神也，元气也，元精也。升降离合，悉从心起；有无虚实，咸在念中。一息一生持，何止百日，然百日亦一息也。百日只在得力，昼中得力，夜中受用；夜中得力，昼中受用。

世月为百日立基，玉旨耳。上真言语，无不与人身应；真师言语，无不与学人应。此是玄中之玄，不可解者也。见性乃知，所以学人必求真师授记,任性发出，一一皆验。
 
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吕祖说：《高上玉皇心印妙经》说：“回风混合，百日功灵。”说明炼功要有一百天打好基础，才有真光出现。像你们各位现在回的光，还只是一种眼光，还不是神火，也不是性光，更不是智慧闪烁之光。只有等到回光一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火。照这样修炼下去，坎离自然会交媾，圣胎自然会凝结。我们还在不知不觉、自然而然之中，婴儿圣胎就已经发育生成了。如果稍稍有意念加入，那就流于外道了。

百日立基，不是恰好一百天：一日立基，不是恰好一天：一息立基，也不是恰好一呼一吸。“息”字由“自”“心”两字组成，“自”“心”合为息。元神、元气、元精的升降离合，全都是由心引起的；有和无、虚和实，全都在意念的调控之中。所谓“一念一生持”何止是一百天?然而一百天、也不过是一呼吸而已。立基的一百天中，关键是要得力。白天得力了、夜间就受益；夜间得力了，白天就受益。
“百日立基”、本是高上玉皇的旨意。天上仙真说的话，没有一句不与凡人相应；世上真师说的话，没有一句不与学道之人相应。可这是玄中之玄，很难理解的呵!只有到了见性阶段才会明白，所以学道的人必须求得真师的传授，真师任性一指点，每一句话都会有神奇的效验。
 
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这一章介绍的“百日筑基”,是内丹三关功法之前的基础性练习。一般而言，这种基础性练习往往要花一百天的时间，就好比建筑高楼首先要打好地基，一般要经过一百天的时间，所以称“百日立基”,又称为“百日筑基”,其实不一定每人都需“百日”,有人可能长一些，有人可能短一些。人初生时，本是阴阳合一，天理浑然，四相和合，五蕴皆空，一性圆明，自闲自在，虽有眼耳鼻舌之具，而无色声香味之知。但渐长世欲日开，明化为昧，识神用事，六贼癫狂，眼贪五色，耳贪五声，鼻贪五香，舌贪五味。内丹修炼者，就是要恬淡虚无，回光返照，使元神再现。只有打基础一百天之后，精气自然充足，真阳自然生成，水中自然会产生真火。

筑基为内丹修炼的准备阶段，要求填亏补虚，炼好身体的精、气、神三宝，炼养的充盈，达到精足、气满、神旺的“三全”境界。

筑基的关键在于“炼己”,就是要把自己思想上的杂念尘垢拂拭得干干净净，一尘不染。炼己的过程，即是筑基的过程。明代伍冲虚的《内炼金丹心法·炼己》中说：“己即我静中之真性，动中之真意，亦为元神之别名也。”

炼己的方法是断除声色，省却应酬，使耳目归于清净，杂念消于未萌。只有收视返听，清心寡欲，才能培炼元精、元气、元神，达到三全境界。

基础打牢以后，才可以进入内丹三关的修炼，照内丹三关修炼法修炼下去，坎离自然就会交媾，圣胎自然就会凝结。筑基关系到三关以后婴儿圣胎的发育生成，因此十分重要。如果在修炼时，稍稍有意念加入，就不能达到精足、气满。神旺的“三全”境界，而流于外道，不能进入三关修炼了。

 
第十章 性光识光
 
原文如下：吕帝曰：回光之法、原通行住坐卧，只要自得机窍。吾前开示云，“虚室生白"、光非白耶?

但有一说，初未见光时、此为效验；若见为光，而有意着之，即落意识，非性光也。子不管他有光无光，只要无念生念。何为无念?千休千处得。何为生念?一念一生持。此念乃正念，与平日念不同。今心为念。念者，现在心也。此心，即光即药。

凡人视物、任眼一照去，不及分别，此为“性光”,如镜之无心而照也，如水之无心而鉴也。少顷即为“识光”,以其分别也。镜有影已无镜矣，水有像已非水矣，光有识尚何光哉!

子辈初则性光，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。黄帝曰：“声动不生声而生响”,即此义也。《楞严推勘入门》曰：“不在尘，不在识，惟还根。”此则何意?尘是外物，所谓器界也，与吾了不相涉，逐之则认物为己。物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁?明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然则分别日月者，还可与为吾有耶?不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在?故亦有还，此为内尘也。惟见性无还，见性之时，见非是见，则见性亦还矣。还者还其识流转之见性，即阿难“使汝流转心目为咎”也。初八还辨见时，上七者，皆明其—一有还。姑留见性，以为阿难拄杖。究竟见性既带八识,非真不还也。最后并此一破，则方为真见性、真不还矣。
 
子辈回光，正回其最初不还之光，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此六根；使汝成菩提者、亦惟此六根。而尘与识皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不堕识回光，则用根中之元性；落识而回光、则用根中之识性。毫厘之辨在此也。用心即为识光、放下乃为性光。毫厘千里，不可不辨。

识不断，则神不生；心不空，则丹不结。心净则丹，心空即药。不着一物，是名心净；不留一物，是名心空。空见为空，空犹未空；空忘其空，斯名真空。
 
 
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吕祖说：“回光”功法，不论行止坐卧都可以施行，只要自己领悟了其中的机窍。我在前边曾经提示过“虚室生白”,所谓的“白”就是指“光”。

有一种说法：在没有出现光的时候，忽然虚室生白了，这就是炼功的效验；在出现了光的时候，却用心意去追求它，就落到意识界里去了，那光就不是本性之光了。其实你们不要去管它有光还是没有光，只要心里保持“无念”“生念”的状态就行了。什么叫“无念”?就是佛家说的“千休千处得”(任何时候都休憩清净，任何时候都会有效验)。什么叫“生念”?就是佛家说的“一念一生持” 人的意念要一辈子修持。这里所说的“念”就是一种正念，而与平时的念头不同。“念”这个字，是“今”“心”两字组成的，今心为念。念，就是现在的心。这心，也就是光，就是炼丹的药物。

一般人看外界的事物，随便举目用眼光一照，还来不及区别事物，这就是“性光”,这种光照就像镜子无心而照见万物，静水无心而映见万物一样。过了不久，就变成“识光”,因为此时已经能区别事物了。这时镜子里有了影像，镜子已经不是原来的镜子了；静水里有了影像，静水已经不是原来的静水了。光里面带有意识，还叫什么光呢?

你们在回光的时候，开始时是一种“性光”,转念之后就变成了“识光”。

意识一旦生起，光也就杳无踪影、无处寻觅了。这并不是说没有了光，而是光已经转化成了识了。黄帝说：声动了之后就不是声而是响了,说的就是这个意思。《楞严推勘入门》说：“不在尘，不在识，惟还根。”这话是什么意思呢?尘、指的是外物，就是佛家所说的“器界”,与自我本心是毫不相干的。心如果去追逐外物，那就是把外物当作自己了。外物最终总是要返还给外物，返还它本来的属性。比如说门窗要返还通气通光的属性，日月要返还照射明亮的属性。虽然强行把外物当作是自己的，但最终仍然不属于自已。至于不能返还你的本性，那责任就在于你而不在于别人。明亮必然返还给日月、等见到日月的明亮就不必再返还了。天空有看不见日月的时候，人却没有看不见日月之明的心性。既然这样，那么区别日月的明暗，还可以以自己有没有见明心性为标准吗?不知道根据明暗来区别事物的人，当明和暗都不显示的时候，那区别又在哪里呢?所以这里面仍然有返还，就是还存在“内尘”。只有达到“见性”的时候，才停止返还。因为在见性的时候，“见”已经不是“见”,“见性”本身也就是返还了。所谓“还”,就是返还那种随“识念”而流转的“性”,也就是《楞严经》上释迦牟尼向弟子阿难所说的“使汝流转心目为咎”，意思是说：使你随境流转不识本心的原因就是你的心和眼睛被外物所困扰。释迦车尼阐述“八识”“八还”时，对于其中前面的七识都一一说明了它们的返还。

但到了第八识，姑且留下这个“见性”不谈，以作为阿难探索的凭借。认真追究一下见性的道理，既然“八识”皆有返还，那么第八识就不是真的没有返还。只有到最后连第八识也给破掉了，那才是真正的见性，也就真正地不需要返还了。

你们修炼“回光”功夫，所回的正是最初不还的先天之性光，所以一丝一毫的意念也用不着。控制你的意念流转的，只有眼、耳、鼻、舌、身、意这六根；而能使你最终成为菩提正觉的，也同样只有这六根。而一切尘缘和意识都用不上。所谓六根，不是指利用六根，而是指利用六根中的元性。如果不堕入识神而回光，就必须利用六根中的元性；如果落入识神而回光，那就是利用六根中的识性了。这真是差之毫厘，谬以千里啊。用意念就是“识光”,放下意念就是“性光”。这里面有毫厘千里之差，不可不去仔细分辨。

 
识神不断，元神就不生；心念不空，金丹就不结。心静则金丹自然凝结，心空则丹药自然生成。不执着于任何事物，叫作心静；不留恋任何事物，叫作心空。有意识地发现空，那还不是真空；只有空后连空都忘掉了，才算是真空。
 
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本章介绍了“性光”和“识光”的概念及其关系。以凡人照物为例，任眼一望去，还不及分别时，为“性光”;过一会儿，有了分别时，为“识光”。“性光”如镜之无心而照，水之无心而鉴；“识光”如镜有影已无镜，水有像已无水。就回光修炼而言，通过修炼忽然虚室生白光了，就是“性光”;在出现了光以后，却用心意去追求的光，就是“识光”。初念为“性光”,转念为“识光”。放下意念是“性光",用意念是“识光”。与佛家“八识”相比，前七识为“识光”,后一识为“性光”。与本书第二章“元神识神”相比，“性光”类同于元神，“识光”类同于识神。“性光”是先天之光，“识光”是后天之光。“识光”需要回转、返还，“性光”不需要回转、返还。

修炼回光功夫的目的是要修成先天之“性光”。如何修炼才能达到这一目的?其要领就是不能堕入“识神”而回光，要利用六根中的元性，如果落入识神而回光，那就是利用六根中的识性了。其实，不必去管它是有光还是没有光，只要心里保持“无念”“生念”的状态，只要清净虚空、自然无为，斩断识神、斩断杂念就行了，而不必讲究什么行止坐卧的姿势。

 
第十一章坎离交媾
 
吕帝曰：凡漏泄精神、动而交物者，皆离也；凡收转神识，静而中涵者，皆坎也。七窍之外走者为离，七窍之内返者为坎。

一阴主于逐色随声，一阳主于返闻收见。坎离即阴阳，阴阳即性命，性命即身心、身心即神气。一自敛息精神，不为境缘流转，即是真交。而沉默趺坐时，又无论矣。
 
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吕祖说：凡是泄精漏神，动心而接触外物的，都可用离卦来象征；凡是摄收神识，心静而涵养其中的，都可用坎卦来象征。七窍外走的是离卦，七窍内返的是坎卦。

离卦中间一阴爻主管追逐声色，坎卦中间一阳爻主管收回视听。坎离二卦就是阴阳，阴阳就是性命，性命就是身轩心，身心就是神气。只要收敛呼吸，精神不随外境尘缘所移动，就是真正的坎离相交、神气相合了。何况沉默安静下来打坐，那当然功效就更高了。
 
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本章所讲的“坎离交媾”又称为“取坎填离”“水火既济”“心肾相交”,实际上就是“小周天”功法，是内丹“三关”修炼的第一关，即“初关”“百日关"。“坎离交媾”的目的是“炼精化气”即将精与气合炼而成为气、达到“三归二”。其法初步是贯通任、督二脉、打通“小周天”,即用意念的力量使精化气，复使气自会阴、尾阔溯夹脊上达泥丸、再下降丹田，如此反复运转，称为“河车通”。因炼精化气“小周天”以意领气的循行和后天八卦有关，而后天八卦又以坎离代表人体心肾。水火，在十二地支为子午，在方位为南北。

坎离二卦就是阴阳、性命、身心、神气。“坎离交媾”的“小周天”功就是要通过子午周流，打通任、督之脉，使坎离相交、神气相合，取坎填离而为乾坤，恢复先天八卦元气。“坎离交媾”的修炼的基本要求同样也是澄神息心，收回视听、沉默安静、自然虚空。
 

第十二章 周天
 
吕帝曰：周天非以气作主，以心到为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。

仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动。吾心亦犹是也。心即璇玑、气即群星。

吾身之气、四肢百骸，原是贯通，不要十分着力。于此锻炼识神，断除妄见、然后药生，药非有形之物，此性光也。而即先天之真气，然必于大定后方见、并无采法，言采者大谬矣。

见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。若今日龙虎，明日水火，终成妄想。吾昔受火龙真人口诀如是，不知丹书所说更何如也?

一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回旋也，未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋未尝少息，果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也，非大周天而何?此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。到得功夫自然，不知坎离为何物?天地为何等?孰为交?孰为一周两周?何处觅大小之别耶?

总之一身旋运，虽见得极大亦小。若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。金丹火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即大周天也。

子等问活子时甚妙，然必认定正子时，似着相。不着相，不指明正子时，何从识活子时?既识得活子时，确然又有正子时，是一是二，非正非活，总要人看得真。一真则无不正，无不活矣；见得不真，何者为正，何者为活耶?即如活子时，是时时见得的。毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得“活”的明了，只向“正”的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。
 
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吕祖说：所谓“周天”,并不是以气的运行为主，而是以心到为妙诀。如果要刻意追求怎样运行周天，那就等于揠苗助长了。正确方法应该是无心地意守，无意地使真气运行。

仰望天空，日月星辰时时刻刻都在周天三百六十五度的天球中变化迁移，只有北极斗枢自古以来没有转移。我们的心也是这样，心就像斗枢，气就像群星围绕斗枢运转。

我们身上的气，在四肢百骸当中，原来就是贯通的，炼功时并不要十分用力。只要在真气运行中，锻炼好识神，断除妄见，丹药就会产生。这丹药并不是什么有形之物，而是无形的性光，也就是先天的真气。先天真气的丹药必须在寂然大定、万虑皆空以后才会出现，它不是用什么有意识的采法得到的，那些谈什么采法的人是大错而特错了!

性光出现以后，日积月累，心地就会一片光明，自然会达到心空尘漏的境界，于是就能从尘世苦海中解脱出来。如果今天谈什么“龙虎”,明天谈什么“水火”、把功理挂在嘴上而不去实践，那么最终只能成为妄想。我以前从火龙真人那里得到的口诀就是这样，不知道现今的养生书上还有什么别的说法。

一天有一周天，一刻也有一周天。坎离相交之处就是一周。我身中的坎离相交，就相当于天穹的回旋过程，是一刻也不能停止的，而周天坎离相交却既有相交之时，也有不交之时。天穹的回旋是没有一刻能停止的，如果能做到阴阳交泰，那么大地就一片阳和景象。这时，如果我们内心能达到中和正位，那么四肢百骸就会一时畅通顺遂，这就是丹经中所说的“沐浴法”,也就是大周天功法。大小周天运行的火候，确实有文火武火的不同，但从本质上说又没有大小的区别。等到功法纯熟自然，也就不必去深究坎离是什么东西，天地有什么差别，什么是坎离相交，什么是一周两周，这时又怎么去分别大与小呢?

总之，身中真气的回旋运行，如果不是坎离相交、阴阳交泰，那么虽然看起来变化很大，实际效验还是很小的；如果做到坎离相交、阴阳交泰，那么身内一回旋，天地万物一起跟着回旋，即使在方寸之地运行，实际效验却是极大的。所以金丹的火候，关键就是要遵循自然。不遵循自然，那么天地还是归于各自的天地，万物还是归于各自的万物。即使要强行地将它们合在一起，也终究是合不起来的。就像天气干旱，阴阳无法相和。天地乾坤没有一天不按周天规律在运转，不过还是会出现许多不自然的地方。如果我们能转运阴阳，调和自然，云满天空，甘霖下降，草木都得到充分滋润，山河也随之运行流畅，那时即使有些不自然的地方，也会觉得顿然释去。这就是大周天的原理。

有人问：“活子时本来很妙，可是您说必须先要认定正子时，这不是着于物相了吗?”答复是：如果不着相，不指明正子时，又怎样能认识活子时?既然认识了活子时，那么也就能准确地认识正子时了。活子时和正子时，是一个还是两个?是正还是活?总要让人看得真切才行。如果看得真切了，就无处不正、无处不活了；如果看得不真切，就无法知道哪个是正、哪个是活。活子时是我们时时都可以体会到的。但毕竟到正子时，意气清明，活子时的景象才更容易出现。如果还没有体会过活子时，暂且可以在正子时中去体验，当正子时到来时，那么活子时的景象就显得更加神妙了。
 
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本章介绍周天功法。周天分为小周天和大周天。小周天又称为“子午周天”“坎离交媾”“取坎填离”“水火既济”“心肾相交”,是内丹三关修炼的初关，目的是炼精化气。大周天又称“卯酉周天”“乾坤交媾”“天地交媾”“阴阳交泰”,是内丹三关修炼的中关，目的是炼气化神。小周天在于将精与气合炼成为气，达到“三到二”;大周天在于将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。

小周天是有为阶段，在炼化过程中必须真意为媒，使二五妙合，铅汞成丹。大周天则是由有为过渡到无为阶段，化气为神，使二化为一，使元神纯阳可以出景。此大周天阶段，又喻为养胎，入十月关后大周天功夫，实际即是入定功夫。气由微动到不动而尽化，真意运用由双目观照到无觉，此时由定生慧，入六通灵境，果能慧而不用，转识成智，则胎圆可证，阳神可成。

所谓周天修炼，就相当于天穹的回旋过程，是一刻也不能停止的。周天的运行是讲究“火候”的，“火候”有“文火”和“武火”的区别。所谓“文火”,就是指在意念作用下，呼吸微缓，不使其间断，若守若存，勿亡勿助。所谓“武火”,是指呼吸紧重，匀细深长，绵绵不断，息息归根。文火用于温养，用于沐浴；武火用于采取，用于烹炼。等到功法纯熟自然，也就不必去深究什么坎离、乾坤，什么大周天、小周天了。

本章还提到了“活子时”和“正子时”。“活子时”和“正子时”是修炼周天功法后出现的景象。小周天讲究用“活子时”,大周天讲究用“正子时”。“活子时”与“死子时”相对，“死子时”指夜半23时至1时一阳初生的景象。“活子时”则指修炼中一阳随时而生之时，因不受自然年月日时的限定，以见验为准，故名。此时，恍兮惚兮如在梦冥之中，感到光透眼帘，周身和畅、气穴暖融、阳物勃举。“正子时”指大周天功法中，大药将生之时，此时机体产生“六根震动”景象，人体丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐，表明将得大药。

“活子时”表明小周天运转之初由内而生的先天真阴祖气即将来临，此时务请注意，要让先天精气充盈之时自然来到，不可刻意追求，不可揠苗助长。一旦来临，要及时采药入炉，不可有丝毫邪念沾染，不能烦扰元神祖气，以防走火入魔。“正子时”表明大周天修炼中金丹大药即将产生，此时要采药入炉升鼎，所用火候，更以“绵密寂照”为上乘功法。其法，就意念言，最要心中寂寂观照，常定常觉，听凭中丹田和下丹田鼎炉里的“大药”上浮下沉，氤氲灵活；就呼吸言，亦须一任自然往来，密密细细，沉而调匀，来不得半点儿的粗急。如此日久功深，待至神气成“圣胎”,就可过渡到“炼神还虚”的“上关”阶段了。
 
 
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