玄牝与玄关在《纯阳吕真人玄牝歌》中有云：“玄牝之门号金母，先天先地藏真土，含元抱一赖生成，一炁绵绵亘古今。”

“自古神仙无别法，皆因玄牝立其根，玄牝之门人罕识，想肾存心漫劳心。”

“借问如何是玄牝？婴儿初生先两肾，两肾中间一点明，逆为丹母顺生人。一阳萌处急下手，黑中取白无中有，一时辰内管丹成，九载三年徒自守。”

在钟吕派的丹法中，玄牝位于身中，两肾中间，即脐后黄庭，唐宋丹家皆以此为下手之处。因此，刘海蟾有诗曰：“自忘尘世事，家住葛洪井，不读《黄庭经》，岂烧龙虎鼎。

 

黄元吉先生则认为，玄牝非一为二。

他说：“吾前言玄牝之门，其实玄即离门，牝即坎户。惟将离中真阴下降，坎宫真阳上升，两两相会于中黄正位，久久凝成一炁，则离之中自喷玉芯，坎之中自吐金英。”

龙门派也认为玄牝并非一点，但修炼窍要却与黄元吉先生的丹诀不尽相同。

龙门派认为玄牝是针灸铜人上的两个穴位,即玄为“天癸”，牝为“玉环”，统称之为“雌雄双穴”。

 

张伯端先生早年习禅，晚年人道，因此，正宗的南派丹法亦禅亦道，紫阳真人把参禅见性时的体悟融人了丹道之玄牝。

《金丹四百字》中有曰：“唯恐不识药材出处，又恐不知火候法度，须要知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，脱体亦在此矣！夫此一窍，亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授”

 

闵一得在《如是我闻》中对玄牝则另有解法，他说“盖阳曰玄，阴曰牝；不在身，却在身，有无之根、虚实之鼻、阴阳之蒂——儒曰太极、道曰金丹、释曰圆觉是也。只可虚极而现、静笃而辟，万难拟而现、运而辟，法惟直养而直入焉。”

在历代内丹经典中有将玄牝和玄关混为一谈的，玄牝即玄关，玄关即玄牝；也有将玄牝与玄关分而论之的,但一般都认定玄关是一点（不论身内身外），而各派对于玄牝的认识却有分歧。

 

窃以为，庄子所说的“虚室生白，吉祥止止”应该就是玄关所在，在我的修炼历史中曾有过很多回身心俱浸于光明之中的体悟。

一次是子时修炼西派的玉液河车，踵息后，凝神于尾闾，突然一股热流如水银般直贯顶骨，紧接着眼前一亮，感觉有白光洞穿身体内外；此时无内无外，连成一片，我原以为是窗外车灯照明，可睁开眼一看，屋内屋外仍旧是一片漆黑。

还有一次也是子时修炼，当凝神入炁窍后，黄庭处出现了一个极亮的白光球，我顺其自然，于恍兮惚兮之间，白光球急剧膨胀，忽然透出体外，同时亦有白光由宇宙间向黄庭处弥漫。

 

我对于胡孚琛先生的某些观点不敢苟同，但他关于“玄关”的揭示确实精彩。

他说：“所谓‘玄关一窍’，无非就是指‘两重天地’之间的通道，丹家要出有进入无，由色界进入无色界，则这个进入无色界的‘大门’，就是‘玄关’，二者之间的隧洞，即称‘一窍’。

因而张景和《枕中记》云：‘混元一窍是先天，内面虚无理自然。若向未生前见得，明知必是大罗仙。’

虚的无色界和实的色界，虚的法身和实的色身，处于永恒的相互作用（即信息交流）之中，也是可以经过‘玄关一窍’相互沟通的。”