学人下手之初，别无他术，惟一心端坐，万念胥捐，垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神、气两者凝注中宫为主。不顷刻间，神、气打成一片矣！于是听其混混沌沌，不起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。

斯时也，不知神之入气，气之归神，浑然一无人无我，何地何天景象，而又非昏也。若使昏　适成槁木死灰。修士于此，当灭动心，莫灭照心。

惟是智而若愚，慧而不用，于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。

须知此一觉中，自自然然，不由感附，才是我本来真觉，道家谓之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。其吸而入也，则为阴为静为无；其呼而出名也，则为阳为动为有。

即此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在，的的确确、无念虚、无渣滓、一个本来人在。

故曰：天地有此一觉而生万物，人身有此一觉而结金丹。但此一觉，有如电光时火，当前则是，转眼即非，所争只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非此一觉积累而成也。修土兴功不从有欲无欲，观妙观窍下手，又从何处以为本乎？

虽然无与有，妙与窍，无非阴静阳动，一气判为二气，二气仍归一气而已矣！以其静久而动，无中生有，名曰阳生活子时；以其动极复静，有又还无，名曰复命归根。要皆一太极所判之阴阳也。两者虽有异名，而实同出一源。太上（即老子）谓之玄。
 

玄者深远之谓也。学者欲得玄道，必静之又静，定而又定，其中浑无物事，是为无欲观妙，此一玄也。及气机一动，虽有知，却不生一知念，虽有动，却不存一动想，有一心无两念，是为有欲观窍，此又一玄也。

至玄之又玄，实为归根之所，非众妙之门而何？所惜者凡人有此妙窍，不知直养，是以旋开旋闭，不至耗尽而不已。至人于玄窍开时，一眼觑定，一手拿定，操存涵养，不使须臾或失，所以直造无上根源。